Peshita, Mateo 1:25 "pero no tuvo intimidad conyugal (en otras verciones "conocer" de el griego γινώσκω) con ella hasta (ἕως) que dio a luz a su Hijo..."
Analizando las palabras involucradas citadas en el texto mencionado.
(1) ἐγίνωσκεν está forma de (ginósko) es un eufemismo que alude a la relación sexual , mayormente ese es su uso
Diccionario Vine
Este verbo se usa para expresar el pensamiento de relación o unión, como entre hombre y mujer (Mat 1:25 ; Luc 1:34).
Diccionario Tuggy
E) Eufemismo para indicar relaciones sexuales : Mat 1:25; Luc 1:34.
Parace ser que este lenguaje se debe por influencia del hebreo ver Gén 4:1; Gén 4:17; Gén 4:25; Gén 38:26; Jue 11:39.
En Génesis 4:1 en la LXX griega se usa el mismo eufemismo, ἔγνω (otra forma de ginósko)
La reina Valera 1960 vierte
Gn 4:1: "Conoció (ἔγνω) Adán a su mujer Eva, la cual concibió y dio a luz a Caín, y dijo: Por voluntad de Jehová he adquirido varón."
Producto de CONOCER (ἔγνω) a Eva, ella concibió a Caín.
(2) ἕως (hasta) conjugación preposición y adverbio de continuación, ἕως en Mateo 1:25 preposición que indica el límite o término de algo en espera de quese produzca lo expresado acontinuación.
En pocas palabras ἕως (preposición, indica el límite o término de algo)
esta indicando la acción, "Pero no la conoció" no se realiza hasta después que se cumpla la siguiente acción "dio a luz a su hijo [primogénito]", posteriormente recién se lleva a cabo la primera acción "Pero no la conoció".
domingo, 5 de agosto de 2018
Exponiendo las mentiras del catolicismo (trinidad)
El Credo de Atanasio establece que los Trinitarios no deben "confundir las Personas ni separar la substancia. Porque una es la persona del Padre, otra la del Hijoy otra la del Espíritu Santo". En otras palabras, si bien todos comparten la "sustancia" de Dios, no se puede separar como lo pueden hacer el Padre, el Hijo y el espíritu santo como lo muestra la bíblia.
Hay números pasajes de la bíblia donde se puede apreciar que el Padre (Jehová), el Hijo (Jesucristo) es claramente un ser separada y distante. Citemos solo un texto muy conocido para demostrar esto,1 Timoteo 2.5, Cristo está claramente excluido y separado de ser el "único Dios".
Establece explícitamente que Jesús es un "mediador" entre ««DIOS »» y los hombres. Esto separa a Jesús de la entidad ««Dios»» y lo ubica entre la Deidad y nosotros, no igual a Dios. Solo ignorando la gramática y redefiniendo arbitrariamente lo que significan las palabras "mediador" y "entre" significa que podemos escapar al hecho de que Jesús no puede ser el Dios Todopoderoso.
Además, a menos que recurramos a la equivocación sobre el significado de "Dios", la creencia trinitaria es completamente destruida ya que Cristo no puede separarse del ser de "Dios". Puesto que "Dios" para los trinitarios se compone de las tres personas combinadas o la "tríada consustancial".
Aquellos que son adoctrinados en la doctrina de la "trinitaria" redefinirán mentalmente la palabra "Dios" en estos casos para significar "el Padre" o solo una de las "personas" en lugar de la Deidad colectiva. Esto se debe a que, aunque la Trinidad puede separar al Padre de Cristo, no puede tener a Cristo separado de "DIOS". Pero si Cristo fuera igual al padre, y lo mismo que Dios Todopoderoso, NUNCA podría distinguirse de "Dios" en ningún sentido.
Los trinitarios deben recurrir a la falacia del equívoco en cada escritura que separa explícitamente a Cristo de "Dios" o que su doctrina es destruida y se revelan como politeístas.
Pero, el hecho es que en las Escrituras, Jesús se diferencia repetidamente de "DIOS (Jehová)". Y CADA VEZ Jesús es llamado "dios", el contexto siempre muestra que Jesús está separado y menos que el Dios Eterno y Todopoderoso (Juan 3:35; 5:19, 22, 25, 26; 6:38; 8:16, 28, 29, 42, 50, 54; 13:16; 14:28; 17:3). Las escrituras menciona más de una docena de veces que tiene un Dios sobre él, incluso "después" de regresar al cielo! (Rev.3: 2, 12).
Las Escrituras muestran que Jesús tiene un Dios sobre él en cada período de su existencia (Miqueas.5:4; Juan 14:28; 20:17; Romanos 15: 6; 1Corintios 15:28; Revelación 3:12). Un Dios TODOPODEROSO no puede tener un Dios. En la posición más alta que alcanzará, Jesús todavía está "sujeto", a "DIOS" de la misma manera que nosotros estamos "sujetos" a él (1Corintios15: 27,28).
Para escapar de la enseñanza obvia de la Palabra de Dios, los trinitarios nos dan un capricho metafísico. O lo que han llamado diferentes eruditos "tonterías destiladas", "violencia literaria", "irracionalidad literaria" y "una colección de irrelevancias, nonsequiturs y sofismas engañosos".
Por ejemplo, afirman que Cristo tiene una "naturaleza dual" y que estaba hablando desde su "lado humano" en algunos momentos y desde su "lado divino" en otros, "a veces incluso en el mismo discurso. ¡Qué conveniente!, verdad...
Además, para apelar a este argumento egoísta, deben contradecir su propio credo. La definición trinitaria de Jesús según el Concilio de Calcedonia es: "Que él es completamente Dios y totalmente hombre NO DIVIDIDO, INSEPARABLE". Los trinitarios no pueden mantener este Credo ya que deben DIVIDIR arbitrariamente a Dios y la naturaleza humana a voluntad (siempre que Jesús demuestre ser el mediador, menos que Dios).
Este concepto desesperado y egoísta de naturaleza dual no se encuentra en las Escrituras, pero es una necesidad teológica inventiva para proteger el dogma trinitario. Es el misticismo trinitario post-bíblico forzado en los textos bíblicos.
De hecho, sostener la creencia de que Jesús tenía una naturaleza que no era solo "carne" nos convertiría en el engañador y el anticristo de "2 Juan 1:7".
Los trinitarios nos piden que creamos algo que ellos no pueden probar con la Palabra de Dios. Nosotros, por otro lado, les estamos pidiendo que crean algo que está explícitamente, establecido en la Biblia. Los Testigos de Jehová creen exactamente lo que dicen estas Escrituras: el Hijo de Dios, Jesús, "nació" y "se hizo" un humano, "carne". No dice que nació como Dios y hombre.
"El ridículo es la única arma que puede usarse contra proposiciones ininteligibles. Una idea debe ser distinta antes de que la razón pueda actuar sobre ella, y ningún hombre tuvo una idea clara de la trinidad; es el mero 'abracadabra' de los charlatanes que se llaman a sí mismos. los sacerdotes de Jesús "- Thomas Jeffe
miércoles, 1 de agosto de 2018
Juan 10:30 Yo y el Padre somos uno”
Al tomar la declaración literalmente, sería mucho más probable (aunque todavía claramente imposible cuando se examinan el resto de los escritos de Juan) que él estaba diciendo: "Yo y mi Padre somos la misma persona ".
Existen numerosas escrituras que muestran claramente que el El hijo no es la misma persona que el Padre (aunque unas pocas afirmaciones figurativas, como "El que me ha visto ha visto al Padre"), tomadas literalmente, podrían interpretarse erróneamente de esa manera. Hay, de manera similar, numerosas escrituras que muestran claramente que el Hijo no es igualmente Dios con el Padre.
Por ejemplo: "... el Padre (Jehová) es mayor que yo (Jesús)" - Juan 14:28. Y Jesús llama al Padre "el único Dios verdadero" - Juan 17:3. Y el padre de Jesús es el Dios de Jesús - Juan 20:17 y Revelación 3:12; 1 Corintios 11:3 nos dice que Jesús está a la cabeza de los hombres de la congregación cristiana (ciertamente no son iguales a él), y de la misma manera, Dios está sobre Jesús. Obviamente, ellos no son "uno" en el mismo sentido de ser "igualmente Dios", como insisten los trinitarios.
De hecho, cuando los escritores de la Biblia escriben que varias personas son "una", siempre lo dicen en sentido figurado.
Por ejemplo, Pablo se incluye a sí mismo y a Apolos en una "unidad": "El que planta [a Pablo] y el que riega [a Apolos] son uno"- 1 Corintios 3:6, 8. Obviamente Pablo no se considera a sí mismo literalmente una persona (o cualquier otro "uno" literal) con otras personas. Sin embargo, él, como muchos otros escritores de la Biblia, se considera a sí mismo como "uno" con los demás en un sentido figurado.
Sí, los escritores de la Biblia siempre describieron a los grupos de individuos como "uno" figurativamente en el sentido de estar " unidos en voluntad y propósito".
Sin embargo, dado que nos preocupa una escritura escrita por Juan , debemos estar seguros de que Juan (y más específicamente que Jesús citado por Juan) usa este sentido figurado de "uno" para grupos de individuos.
Por lo tanto, examinemos Juan 17:22. "La gloria que me diste, yo les he dado; que pueden ser uno , así como somos uno" (Compárese con Juan 17:11)
No solo es obvio que estos cristianos no son igualmente con Jesús, ni igualmente con Dios el Padre, ni son una sola persona, sino que están todos figuradamente unidos en "voluntad" y "propósito" con Dios. Es decir, están de acuerdo y llevan a cabo la voluntad del Padre.
Nótese que Jesús define claramente que es "uno" con su Padre en el mismo sentido en que quiere que ciertos cristianos sean "uno": " así como somos uno". No puede haber duda, entonces, de que Juan 10:30 no significa que Jesús y el Padre son igualmente Dios, sino que, así como ciertos cristianos eran "uno" en voluntad y propósito así que "el Padre y yo somos uno [en voluntad y propósito] ".
Aunque tienen la misma voluntad y el mismo propósito que Dios, es porque aceptaron y aceptaron voluntaria y totalmente la voluntad y el propósito de Dios y los tomaron como propios. Dios no se conforma a sus voluntades, ¡sino a las suyas ! Esta es exactamente la misma forma en que Cristo es uno en voluntad con el Padre (que es el único Dios) - Analice Juan 6:38 (compare Lucas 22:42 y Marcos 14:36).
Cuando Jesús dijo: 'Yo y el padre somos uno', él no se estaba moviendo en el mundo de la filosofía, la metafísica y las abstracciones, se estaba moviendo en el mundo de las relaciones personales. Nadie puede entender realmente una frase como 'una unidad' de esencia significa, pero cualquiera puede entender lo que significa una unidad de corazón. La unidad de Jesús con Dios vino de los hechos gemelos del amor perfecto y la obediencia perfecta. Él era uno con Dios porque lo amaba y lo obedecía perfectamente".
Finalmente, debemos ser conscientes de que la palabra "uno" (del griego, ἕν) en Juan 10:30 y 17:22 es la forma neutra Las otras dos formas para "uno" son μία (se lee "mia"), que es la forma femenina, y εις (se lee "heis"), la forma masculina. Aquellos que insisten en que Juan 10:30 significa "el Padre y yo somos un solo Dios (igualmente a Dios o la misma persona)" están claramente equivocados, como lo demuestra la gramática griega del Nuevo Testamento solamente. "Dios" en griego del Nuevo Testamento es siempre masculino y debe tomar formas masculinas de adjetivos, pronombres, etc. de acuerdo (ver Marcos 12:29, 32; 1 Corintios 8: 4; Efesios 4: 4-6 en Biblias interlineales )
"La partícula en [ hen ] siendo del género neutro, difícilmente puede significar 'un ser, es decir, un Dios , "sino" uno en voluntad, propósito , consejo ... "- p. 62, Baker Book House, 1977."
Verdaderamente, entonces, no hay absolutamente ninguna evidencia para una interpretación "trinitaria" en Juan 10:30. De hecho, el verdadero significado muestra que Jesús no es ¡Dios!
Comparaciones trinitarias
Algunos de los argumentos que presentan los trinitarios y unicitarios para afirmar que Jesús es igualmente Dios que Jehová o identificarlo como la misma persona.
Es basarse en ciertos títulos y acciones que pueden realizar, cómo: "título de da, Salvador (Solo Dios es nuestro Salvador (Isa 43:11), Jesús es nuestro Salvador (Tito 2:13; 2 Pedro 1:1)); rey (Dios es el Rey de Israel (Isaías 44: 6), Jesús es el Rey de Israel (Mateo 27:42, Juan 1:49)), puede perdonar pecados (Solo Dios puede perdonar pecados (Lucas 5:21), Jesús perdona los pecados (Lucas 5:20))".
Es basarse en ciertos títulos y acciones que pueden realizar, cómo: "título de da, Salvador (Solo Dios es nuestro Salvador (Isa 43:11), Jesús es nuestro Salvador (Tito 2:13; 2 Pedro 1:1)); rey (Dios es el Rey de Israel (Isaías 44: 6), Jesús es el Rey de Israel (Mateo 27:42, Juan 1:49)), puede perdonar pecados (Solo Dios puede perdonar pecados (Lucas 5:21), Jesús perdona los pecados (Lucas 5:20))".
Primero para un buen entendimiento es necesario conocer los significados de las palabras bíblicas, el contexto y la gramática.
Salvador
Cristo es nuestro salvador, debe significar que son el mismo Dios o iguales. Exige que sus oyentes ignoren el hecho de que la Biblia muestra explícitamente que otros son llamados "salvadores". ¡Jehová mismo declara que Él personalmente envió a otros como "salvadores"! (Jueces 3: 9,15; 2 Reyes 13:5; Nehemías 9:27; Isaías 19:20). ¿Eran estos salvadores también Dios? ¿Eran estos falsos salvadores? ¡Por supuesto no!
Cristo es nuestro salvador, debe significar que son el mismo Dios o iguales. Exige que sus oyentes ignoren el hecho de que la Biblia muestra explícitamente que otros son llamados "salvadores". ¡Jehová mismo declara que Él personalmente envió a otros como "salvadores"! (Jueces 3: 9,15; 2 Reyes 13:5; Nehemías 9:27; Isaías 19:20). ¿Eran estos salvadores también Dios? ¿Eran estos falsos salvadores? ¡Por supuesto no!
Jehová usó a sus representantes para salvar a su pueblo, ¡pero solo Él fue la Fuente y el Originador de la salvación.! Entonces, cualquiera que actúe como salvador son los agentes que Dios usa. Dios envió a Jesús para salvar a la humanidad como su máximo representante, pero Jehová es EL Salvador. Cristo es el principal agente de Dios para la salvación, como Judas verciculo 25 deja en claro: "a[l] único Dios nuestro Salvador mediante Jesucristo nuestro Señor, sea gloria, majestad, potencia y autoridad por toda la eternidad pasada y ahora y para toda la eternidad. Amén"
Cada título o posición que Jesús tiene le fue dado por un poder superior, su padre y Dios Jehová (Mateo 28:18; 11:27; Juan 5:22; 3:35). Incluso el título "salvador" era una posición que Jesús tenía que ser EXALTADO por Dios (Hechos 5:31; Juan.17:2).
Incluso Cristo miró a Jehová, su Dios y Padre, como su propio salvador (Heb.5:7, Juan.12:27).
Rey
David es llamado "Rey de Israel", ¿esto lo convierte en Dios?, Jehová, Jesús, David son llamados Rey de Israel, ésto significa que ¿La Trinidad está compuesta por Jehová, Jesús y David, ya que TODOS son llamados el Rey de Israel? ¡no!, hubo DOCENAS llamadas "Rey de Israel" por lo que la Trinidad debe ser renombrada porque hay docenas de "personas" dentro de ella!
David es llamado "Rey de Israel", ¿esto lo convierte en Dios?, Jehová, Jesús, David son llamados Rey de Israel, ésto significa que ¿La Trinidad está compuesta por Jehová, Jesús y David, ya que TODOS son llamados el Rey de Israel? ¡no!, hubo DOCENAS llamadas "Rey de Israel" por lo que la Trinidad debe ser renombrada porque hay docenas de "personas" dentro de ella!
Este tipo de pensamiento ilógico es el colmo de la eisegésis y, sin embargo, es exactamente en lo que se basan TODOS los argumentos trinitarios.
Claramente, muchas personas pueden compartir una descripción o título de diferentes maneras y grados. Cuando estos comparten los mismos títulos que el Hijo de Dios y Jehová mismo, no significa que sean iguales o iguales a Dios. Obviamente, estos títulos no se usan de manera equivalente cuando se aplican tanto a humanos como a Jehová.
Claramente, muchas personas pueden compartir una descripción o título de diferentes maneras y grados. Cuando estos comparten los mismos títulos que el Hijo de Dios y Jehová mismo, no significa que sean iguales o iguales a Dios. Obviamente, estos títulos no se usan de manera equivalente cuando se aplican tanto a humanos como a Jehová.
El hecho de que Dios y Jesús ambos perdonen el pecado no los hace iguales o el mismo Dios.
Jesús les dio a sus apóstoles la autoridad para perdonar los pecados y se les ordena a todos los cristianos que perdonen los pecados cometidos contra ellos (Juan 20:23; Mateo 6:14; 18:21,35; Marcos 11:25; Lucas 17:3, 4; 2 Corintios 2:7).
Jesús puede perdonar pecados solo porque recibió esta autoridad de Dios (Mateo 9:6-7; 28:18; Juan.5:22,27; Hechos 5:31; 17:31). La autoridad para perdonar pecados no significa que Jesús es Dios más de lo que los humanos son Dios solo porque tienen la misma autoridad.Simplemente significa que son representantes de Dios, mientras que finalmente Dios es el único que puede absolutamente perdonar el pecado.
En conclusión es simplemente la deformada eingesia trinitaria, unicitarios y la mala dirección.
A diferencia de los trinitarios y unicitarios, los Testigos no tienen para forzar un significado posterior en las Escrituras para apoyar sus creencias. Aceptamos la clara evidencia contextual y las declaraciones explícitas de la Escritura. En todas partes de la Biblia, Dios está separado y es distinto de Cristo.
Cada escritura explícita muestra que en cada punto de su existencia, Jesús tiene un Dios sobre él y él era menos que Dios Todopoderoso (Miqueas 5:2-4; Juan 14:28; 20:17; Miqueas13: 32; Romanos 15: 6; Revelación 3:2,12). En la posición más alta que alcanzará, Jesús todavía está "sujeto" a DIOS de la misma manera que nosotros estamos "sujetos" a él (1Corintios 15:27, 28).
La única forma en que alguien puede creer que Jesús es Dios Todopoderoso es ignorar las declaraciones claras y explícitas de la Palabra de Dios y aceptar interpretaciones incorrectas basadas en la ignorancia de los hechos.
Jesús el primogénito de Dios
Fundamentalmente, el primogénito es el hijo mayor del padre, más bien que el de la madre; es decir, el comienzo de la facultad generativa del padre. (Dt 21:17.) Este término también se aplica al primer macho nacido de los animales. (Génesis 4:4.)
El primogénito de Dios
El primogénito de Dios
De acuerdo con las Santas Escrituras, hubo un tiempo en que Dios estuvo solo. En su amor, quiso compartir el don de la vida y convertirse en padre, aunque no como los humanos.
Con su ilimitado poder creativo, Jehová formó una persona viva e inteligente, un espíritu, “el principio de la creación por Dios”, a quien conocemos por el nombre de Jesucristo (Revelación [Apocalipsis] 3:14; Proverbios 8:22). Por haber sido creación directa de Dios cuando no había nadie más, a Jesús correctamente se le llama “hijo unigénito” y “el primogénito de toda la creación” (Juan 1:14; Colosenses 1:15).
Lógicamente, al ser la primera creación, Jesús no podía ser el Creador, “el único Dios” (1 Timoteo 1:17).
No obstante, el Padre le concedió muchos privilegios. Por ejemplo, lo utilizó para crear “todas las otras cosas”, lo que incluye a los ángeles. A estos también se les llama “hijos de Dios” por haber recibido de Jehová la vida (Colosenses 1:16; Job 1:6; 38:7).
Después de haber preparado la Tierra para el ser humano, el Creador dijo: “Hagamos al hombre a nuestra imagen”, por lo visto dirigiéndose a Su primogénito (Génesis 1:26; Proverbios 8:22-31). Esto significa que Jehová creó también a su primer hijo humano, Adán, mediante la criatura espiritual que llegaría a convertirse en Jesús (Lucas 3:38)
martes, 31 de julio de 2018
Análisis de la palabra griega proskuneo
Análisis de la palabra griega προσκυνέω, primera parte.
La palabra griega "προσκυνέω, (se lee 'proskuneo')", la Traducción del Nuevo Mundo traduce como el verbo "adorar", otras veces, la expresión "rendír homenaje". Entonces, podemos discutir si la crítica de los trinitarios a la Traducción del Nuevo Mundo es válida. Para hacer esto, necesitamos examinar: (a) el rango de significado de la palabra griega proskuneo, (b) los criterios para determinar cuál de las representaciones posibles debe usarse en cualquier situación dada, (c) si la Traducción del Nuevo Mundo se ha adherido estrictamente a estos criterios.
Rango de Significado de προσκυνέω.
Para establecer lo que significa proskuneo, examinaremos tanto las definiciones léxicas como el uso de la palabra en la Biblia, tanto en la Septuaginta griega como en el los escritos griegos
El Léxico de las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS) brinda las siguientes definiciones para proskuneo: rendir culto; caer y adorar, arrodillarse, inclinarse, caer a los pies del otro
El Léxico de Friberg dice:
(1) desde un sentido básico inclinarse para besar los pies de alguien, el dobladillo de la prenda o el suelo frente a él; (2) en el NT de adoración o veneración de un objeto divino o supuestamente divino, expresado concretamente con caer boca abajo delante de alguien adorar, venerar, obedecer a.
Diccionario Tuggi: Adorar, postrarse y adorar, arrodillarse, hacer reverencia, caer a los pies de.
A). προσκυνέω a Dios.
B). προσκυνέω Cristo.
C). προσκυνέω ante ángeles.
D). προσκυνέω ante humanos.
E). προσκυνέω ante ídolos.
F). προσκυνέω ante Satanás y demonios
Un examen de las referencias de diccionarios anteriores indica dos significados posibles para proskuneo: a) Culto, No puede haber ninguna duda de que proskuneo es la palabra que se traduce más frecuentemente como adoración en el Nuevo Testamento. b) Obediencia, homenaje, inclinarse ante un superior, por ejemplo, un rey.
Definición de los términos en español
Para evitar cualquier posible confusión, examinemos ahora el significado de los términos en español: adoración, reverencia, homenaje, postrarse de acuerdo con "Diccionario de la lengua española".
Adoración (del verbo adorar):
1. tr. Reverenciar o rendir culto a un ser que se considera de naturaleza divina.
2. tr. Dicho de un cardenal: Postrarse delante del papa después de haberlo elegido en señal de reconocerlo como legítimo sucesor de san Pedro.
3. tr. Amar con extremo.
4. tr. Gustar de algo extremadamente.
5. intr. orar (‖ dirigirse a una divinidad).
6. intr. Tener puesta la estima o veneración en una persona o cosa.
Adorar EN alguien, EN algo.
Reverencia:
1. f. Respeto o veneración que tiene alguien a otra persona.
2. f. Inclinación del cuerpo en señal de respeto o veneración.
3. f. Tratamiento que se da a los religiosos condecorados o de cierta dignidad
Homenaje: 1. m. Acto o serie de actos que secelebran en honor de alguien o dealgo.
2. m. Sumisión, veneración, respetohacia alguien o de algo.
Postrarse:
3. prnl. Arrodillarse o ponerse a lospies de alguien, humillándose o enseñal de respeto, veneración o ruego
Aunque el verbo "adorar" en español en el sentido de "honor, respeto, respeto" ha sido ampliamente utilizado en el pasado, este uso es básicamente obsoleto en el español modernoy en otros idiomas. Por lo tanto, la única forma en que el término "adoración" se usa actualmente en español el citado en la definición número 1 anterior, a saber, "Reverenciar o rendir culto a un ser que se considera de naturaleza divina."
"Aunque proskuneopuede significar adorar, su significado básico es incuestionablemente 'inclinarse'"
El uso en los escritos griegos del verbo proskuneo demuestra el rango de significado dado en el los léxicos mencionados anteriormente y otros léxicos. Hay casos en los que el verbo significa claramente 'adorar', pero también hay casos en los que no puede significar otra cosa que 'inclinarse'.
En números paises en la actualidad, no estamos acostumbrados a inclinarnos ante las personas. Podemos ponernos de pie cuando un juez ingresa a la sala, o asentir con la cabeza como señal de respeto, pero eso suele ser todo lo posible. Pero no debemos imponer nuestra comprensión y cultura en nuestra lectura del Nuevo Testamento, que fue escrita en el siglo I EC y refleja la cultura y las costumbres de la época.
Un versículo que demuestra esto bastante claramente es Mateo 18:26. Esta es la parábola de Jesús sobre el esclavo que no perdona. Cuando su maestro le dice que tiene la intención de venderle a él, su familia y sus pertenencias, leemos la reacción del esclavo
Texto en griego [πεσων ουν ο δουλος προσεκυνειαυτω λεγων μακροθυμησον επ εμοικαι παντα αποδωσω σοι] - WHNT
(OSO 1569) Entonces aquel siervo, postrado, le adoraba, diciendo: Señor, detén la ira para conmigo, y yo te lo pagaré todo.
(SB-MN) El empleado se echó a sus pies y le suplicó: Dame un plazo y te lo pagaré todo.
¿Este versículo nos dice que el esclavo adoró a su maestro, en el sentido de "honrar o reverenciar como un ser sobrenatural"? No. Es cierto que la versión "OSO 1569" nos dice que el esclavo adoró a su maestro, pero eso se debe a que cuando se produjo la versión "OSO 1569", la palabra "adoración" todavía incluía el simple significado de inclinarse. Por lo tanto, la versión moderna de la SB-MN dice correctamente que el esclavo "echó a sus pies y le suplico" delante de su amo.
Este texto, entonces, confirma los comentarios de numerosos léxicos citados anteriormente, que proskuneo puede significar, simplemente para postrarse.
Este uso de proskuneo también se encuentra en la Septuaginta griega. Por ejemplo:
Génesis 33: 3: Jacob se inclinó ante su hermano Esaú
Éxodo 18: 7: Moisés se inclinó ante su suegro Ruth 2:10: Ruth se inclinó ante Boaz
1 Samuel 20:41: David se inclinó ante Jonatán 1 Samuel 24: 8: David se inclinó ante el Rey Saúl
1 Samuel 25: 3: Abigail se inclinó ante David Daniel 2:46: Nabucodonosor se inclinó ante Daniel
Estas y muchas otras ocurrencias del verbo proskuneo en la Septuaginta nos ayudan a entender dos puntos: (1) En una variedad de culturas en tiempos de la Biblia, era costumbre inclinarse ante alguien como un gesto de respeto, sin ningún significado religioso en absoluto ni influyencia trinitarias. (2) El verbo proskuneo se usa frecuentemente para describir tales acciones.
Al traducir la palabra griega προσκυνέω se debe de considerar:
En primer lugar, debemos reconocer que presentar proskuneo como "hizo reverencia" o "hizo una reverencia antes" nunca es incorrecto al describir una acción física. Si tal acción es provocada por la reverencia a Dios o a una divinidad, entonces la representación 'adoración' es apropiada. Pero incluso en ese caso, el renderizado 'inclinado antes' no es inapropiado. La diferencia entre la reverencia simple y la adoración es una cuestión del corazón y la mente del que realiza la acción.
La adoración no es difícil de distinguir del respeto, la reverencia o el homenaje. La distinción básica es esta: la persona que realiza un acto de adoración lo ve como un reconocimiento de la divinidad. Él considera que está adorando a Dios o posiblemente uno o más de muchos dioses .
En los casos en que el objeto del verbo proskuneo es Dios: la representación 'adoración' es obviamente apropiada, y probablemente nadie la dispute. Es cierto que ciertos versículos podrían traducirse como "inclinarse ante Dios", aun cuando se dice que el siervo de Abraham se "inclinó ante Jehová" (Génesis 24:26). Incluso si eso es así, el significado es ciertamente el de la adoración, ya que no podría haber ninguna razón concebible para inclinarse ante Dios, excepto para adorarlo.
En los casos en que el objeto del verbo es un ídolo, una imagen o un dios falso, como el diablo, los demonios, la bestia salvaje de Revelación o Apocalipsis: de nuevo, la representación 'adoración' es apropiada, porque el que realiza la acción está atribuyendo (erróneamente) a la cosa adorada las cualidades de Dios. Aquí, también, se puede usar una representación como 'inclinarse' o 'obedecer'. Pero todo lo anterior son dioses falsos . Son dioses falsos porque la gente adora a ellos. Eso es lo que los hace dioses. El significado de respeto o honor aquí es improbable, ya que es poco probable que dioses falsos sean respetados por nadie más que por sus adoradores.
En los casos donde el objeto del verbo es un ser humano o un ángel, cualquiera de las traducciones podría ser posible, pero eso dependería de lo que podamos establecer sobre los motivos del que realiza el acto de reverencia. En Génesis 23:7, LXX, el gesto parece haber indicado poco más que cortesía. En 1 Reyes 1:23, tenemos la acción de un súbdito leal a su rey, un gesto de sumisión y respeto, pero ciertamente no de adoración. Del mismo modo, en Mateo 18:26, citado anteriormente, sería simplemente incorrecto traducir la palabra como 'adoración'. El esclavo no estaba atribuyendo cualidades divinas a su maestro; simplemente se estaba arrojando sobre su misericordia.
Por otra parte, hay casos en que las personas hacen adorar a otros seres humanos. La adoración del emperador era común en el mundo romano. ¿Pensaba Cornelius adorar a Pedro? (Hechos 10:25). En vista del contexto, eso es poco probable, ya que se dice que Cornelio es un hombre temeroso de Dios. La Traducción del Nuevo Mundo dice "Cornelio salió a su encuentro, cayó a sus pies y le rindió homenaje". Las versiones Catolica (BLA 95), Reina Valera Contemporánea y otras más tienen versiones similares.
La palabra griega "προσκυνέω, (se lee 'proskuneo')", la Traducción del Nuevo Mundo traduce como el verbo "adorar", otras veces, la expresión "rendír homenaje". Entonces, podemos discutir si la crítica de los trinitarios a la Traducción del Nuevo Mundo es válida. Para hacer esto, necesitamos examinar: (a) el rango de significado de la palabra griega proskuneo, (b) los criterios para determinar cuál de las representaciones posibles debe usarse en cualquier situación dada, (c) si la Traducción del Nuevo Mundo se ha adherido estrictamente a estos criterios.
Rango de Significado de προσκυνέω.
Para establecer lo que significa proskuneo, examinaremos tanto las definiciones léxicas como el uso de la palabra en la Biblia, tanto en la Septuaginta griega como en el los escritos griegos
El Léxico de las Sociedades Bíblicas Unidas (UBS) brinda las siguientes definiciones para proskuneo: rendir culto; caer y adorar, arrodillarse, inclinarse, caer a los pies del otro
El Léxico de Friberg dice:
(1) desde un sentido básico inclinarse para besar los pies de alguien, el dobladillo de la prenda o el suelo frente a él; (2) en el NT de adoración o veneración de un objeto divino o supuestamente divino, expresado concretamente con caer boca abajo delante de alguien adorar, venerar, obedecer a.
Diccionario Tuggi: Adorar, postrarse y adorar, arrodillarse, hacer reverencia, caer a los pies de.
A). προσκυνέω a Dios.
B). προσκυνέω Cristo.
C). προσκυνέω ante ángeles.
D). προσκυνέω ante humanos.
E). προσκυνέω ante ídolos.
F). προσκυνέω ante Satanás y demonios
Un examen de las referencias de diccionarios anteriores indica dos significados posibles para proskuneo: a) Culto, No puede haber ninguna duda de que proskuneo es la palabra que se traduce más frecuentemente como adoración en el Nuevo Testamento. b) Obediencia, homenaje, inclinarse ante un superior, por ejemplo, un rey.
Definición de los términos en español
Para evitar cualquier posible confusión, examinemos ahora el significado de los términos en español: adoración, reverencia, homenaje, postrarse de acuerdo con "Diccionario de la lengua española".
Adoración (del verbo adorar):
1. tr. Reverenciar o rendir culto a un ser que se considera de naturaleza divina.
2. tr. Dicho de un cardenal: Postrarse delante del papa después de haberlo elegido en señal de reconocerlo como legítimo sucesor de san Pedro.
3. tr. Amar con extremo.
4. tr. Gustar de algo extremadamente.
5. intr. orar (‖ dirigirse a una divinidad).
6. intr. Tener puesta la estima o veneración en una persona o cosa.
Adorar EN alguien, EN algo.
Reverencia:
1. f. Respeto o veneración que tiene alguien a otra persona.
2. f. Inclinación del cuerpo en señal de respeto o veneración.
3. f. Tratamiento que se da a los religiosos condecorados o de cierta dignidad
Homenaje: 1. m. Acto o serie de actos que secelebran en honor de alguien o dealgo.
2. m. Sumisión, veneración, respetohacia alguien o de algo.
Postrarse:
3. prnl. Arrodillarse o ponerse a lospies de alguien, humillándose o enseñal de respeto, veneración o ruego
Aunque el verbo "adorar" en español en el sentido de "honor, respeto, respeto" ha sido ampliamente utilizado en el pasado, este uso es básicamente obsoleto en el español modernoy en otros idiomas. Por lo tanto, la única forma en que el término "adoración" se usa actualmente en español el citado en la definición número 1 anterior, a saber, "Reverenciar o rendir culto a un ser que se considera de naturaleza divina."
"Aunque proskuneopuede significar adorar, su significado básico es incuestionablemente 'inclinarse'"
El uso en los escritos griegos del verbo proskuneo demuestra el rango de significado dado en el los léxicos mencionados anteriormente y otros léxicos. Hay casos en los que el verbo significa claramente 'adorar', pero también hay casos en los que no puede significar otra cosa que 'inclinarse'.
En números paises en la actualidad, no estamos acostumbrados a inclinarnos ante las personas. Podemos ponernos de pie cuando un juez ingresa a la sala, o asentir con la cabeza como señal de respeto, pero eso suele ser todo lo posible. Pero no debemos imponer nuestra comprensión y cultura en nuestra lectura del Nuevo Testamento, que fue escrita en el siglo I EC y refleja la cultura y las costumbres de la época.
Un versículo que demuestra esto bastante claramente es Mateo 18:26. Esta es la parábola de Jesús sobre el esclavo que no perdona. Cuando su maestro le dice que tiene la intención de venderle a él, su familia y sus pertenencias, leemos la reacción del esclavo
Texto en griego [πεσων ουν ο δουλος προσεκυνειαυτω λεγων μακροθυμησον επ εμοικαι παντα αποδωσω σοι] - WHNT
(OSO 1569) Entonces aquel siervo, postrado, le adoraba, diciendo: Señor, detén la ira para conmigo, y yo te lo pagaré todo.
(SB-MN) El empleado se echó a sus pies y le suplicó: Dame un plazo y te lo pagaré todo.
¿Este versículo nos dice que el esclavo adoró a su maestro, en el sentido de "honrar o reverenciar como un ser sobrenatural"? No. Es cierto que la versión "OSO 1569" nos dice que el esclavo adoró a su maestro, pero eso se debe a que cuando se produjo la versión "OSO 1569", la palabra "adoración" todavía incluía el simple significado de inclinarse. Por lo tanto, la versión moderna de la SB-MN dice correctamente que el esclavo "echó a sus pies y le suplico" delante de su amo.
Este texto, entonces, confirma los comentarios de numerosos léxicos citados anteriormente, que proskuneo puede significar, simplemente para postrarse.
Este uso de proskuneo también se encuentra en la Septuaginta griega. Por ejemplo:
Génesis 33: 3: Jacob se inclinó ante su hermano Esaú
Éxodo 18: 7: Moisés se inclinó ante su suegro Ruth 2:10: Ruth se inclinó ante Boaz
1 Samuel 20:41: David se inclinó ante Jonatán 1 Samuel 24: 8: David se inclinó ante el Rey Saúl
1 Samuel 25: 3: Abigail se inclinó ante David Daniel 2:46: Nabucodonosor se inclinó ante Daniel
Estas y muchas otras ocurrencias del verbo proskuneo en la Septuaginta nos ayudan a entender dos puntos: (1) En una variedad de culturas en tiempos de la Biblia, era costumbre inclinarse ante alguien como un gesto de respeto, sin ningún significado religioso en absoluto ni influyencia trinitarias. (2) El verbo proskuneo se usa frecuentemente para describir tales acciones.
Al traducir la palabra griega προσκυνέω se debe de considerar:
En primer lugar, debemos reconocer que presentar proskuneo como "hizo reverencia" o "hizo una reverencia antes" nunca es incorrecto al describir una acción física. Si tal acción es provocada por la reverencia a Dios o a una divinidad, entonces la representación 'adoración' es apropiada. Pero incluso en ese caso, el renderizado 'inclinado antes' no es inapropiado. La diferencia entre la reverencia simple y la adoración es una cuestión del corazón y la mente del que realiza la acción.
La adoración no es difícil de distinguir del respeto, la reverencia o el homenaje. La distinción básica es esta: la persona que realiza un acto de adoración lo ve como un reconocimiento de la divinidad. Él considera que está adorando a Dios o posiblemente uno o más de muchos dioses .
En los casos en que el objeto del verbo proskuneo es Dios: la representación 'adoración' es obviamente apropiada, y probablemente nadie la dispute. Es cierto que ciertos versículos podrían traducirse como "inclinarse ante Dios", aun cuando se dice que el siervo de Abraham se "inclinó ante Jehová" (Génesis 24:26). Incluso si eso es así, el significado es ciertamente el de la adoración, ya que no podría haber ninguna razón concebible para inclinarse ante Dios, excepto para adorarlo.
En los casos en que el objeto del verbo es un ídolo, una imagen o un dios falso, como el diablo, los demonios, la bestia salvaje de Revelación o Apocalipsis: de nuevo, la representación 'adoración' es apropiada, porque el que realiza la acción está atribuyendo (erróneamente) a la cosa adorada las cualidades de Dios. Aquí, también, se puede usar una representación como 'inclinarse' o 'obedecer'. Pero todo lo anterior son dioses falsos . Son dioses falsos porque la gente adora a ellos. Eso es lo que los hace dioses. El significado de respeto o honor aquí es improbable, ya que es poco probable que dioses falsos sean respetados por nadie más que por sus adoradores.
En los casos donde el objeto del verbo es un ser humano o un ángel, cualquiera de las traducciones podría ser posible, pero eso dependería de lo que podamos establecer sobre los motivos del que realiza el acto de reverencia. En Génesis 23:7, LXX, el gesto parece haber indicado poco más que cortesía. En 1 Reyes 1:23, tenemos la acción de un súbdito leal a su rey, un gesto de sumisión y respeto, pero ciertamente no de adoración. Del mismo modo, en Mateo 18:26, citado anteriormente, sería simplemente incorrecto traducir la palabra como 'adoración'. El esclavo no estaba atribuyendo cualidades divinas a su maestro; simplemente se estaba arrojando sobre su misericordia.
Por otra parte, hay casos en que las personas hacen adorar a otros seres humanos. La adoración del emperador era común en el mundo romano. ¿Pensaba Cornelius adorar a Pedro? (Hechos 10:25). En vista del contexto, eso es poco probable, ya que se dice que Cornelio es un hombre temeroso de Dios. La Traducción del Nuevo Mundo dice "Cornelio salió a su encuentro, cayó a sus pies y le rindió homenaje". Las versiones Catolica (BLA 95), Reina Valera Contemporánea y otras más tienen versiones similares.
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